آيا ‌‌‌نسبت ‌‌خوف ‌به‌ پيامبر،در آیه ابلاغ اهانت به آن حضرت ‌است؟
 

مسیر

احادیث اثبات کننده ولایت علی(ع) حدیث غد یر آيا ‌‌‌نسبت ‌‌خوف ‌به‌ پيامبر،در آیه ابلاغ اهانت به آن حضرت ‌است؟
 
آيا ‌‌‌نسبت ‌‌خوف ‌به‌ پيامبر،در آیه ابلاغ اهانت به آن حضرت ‌است؟ چاپ فرستادن به ایمیل
میانگین امتیار کاربران: / 2
ضعیفعالی 
احادیث اثبات کننده ولایت علی(ع) - حدیث غد یر

آيا ‌‌‌نسبت ‌‌خوف ‌به‌ پيامبر،در آیه ابلاغ اهانت به آن حضرت ‌است؟

شبهه :

شيعيان مي‌گويند : پيامبر(ص) از ابلاغ ولايت اميرالمومنين (ع) ، خوف داشت ، لذا خداوند او را مورد عتاب قرار داده و فرمود : « يَأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ » (اي پيامبر آنچه را كه از سوي خدا بر تو نازل شده ، ابلاغ كن ) و نسبت خوف به رسول خدا (ص) در ابلاغ وحي الهي ، اهانت به ايشان است .

همان‌گونه كه فاروقي مي‌نويسد :

الشيعه تتهم النبي (ص) بأنه كان يخاف من تبليغ ولاية عليّ .

شيعه پيامبر (ص) را متهم مي‌كند به اين كه از تبليغ ولايت علي (ص) خوفناك بود .

عبدالعلي الفاروقي ، تعارف مذهب الشيعة ص190

نقد و بررسي

قبل از ورود به بخش پاسخ ، توجه به  نكته زير ، الزامي است :

خوف و خشيت ، همانند بسياري از خصلت‌هاي انساني همچون تواضع و صبر و نگراني و... از اموري است كه دو بُعد و دو جهت متضاد  دارند ، يعني يك جهت آن ممدوح و جهت ديگر آن مذموم مي باشد.

به عبارت ديگر اين امور ، صرفا خوب و يا صرفا زشت نيستند بلكه در مواردي خوب و در مواردي ناپسند مي‌باشند ، مثلا صبر و تحمل در مقابل انگيزه‌هاي معصيت‌زا دروني و بيروني ، بسيار نيكو ولي در مقابل ظلم به ديگران با امكان دفاع از مظلوم ، بسيار ناپسند مي‌باشد ، خوف و ترس نيز از همين گونه است  اگر منشأ آن زبوني و خواري نفس باشد كه در اصطلاح به آن « جُبن » مي‌گويند ، خصلتي ناپسند بوده و از ساحت انبياء الهي و به خصوص رسول خدا (ص) دور است زيرا در بحران غزوات آن گاه كه كار نبرد درهم‌ مي‌پيچيد ، آن كه پناه همگان و حتي پناه امير المؤمنين(ع) بود ، پيامبر خدا (ص) ‌بود ، اما اگر منشأ خوف دلسوزي (مثل ترس مادر از آينده فرزندش) و يا امري عقلايي (مثل تجهيز سپاه در مقابل دشمن) باشد ، بسيار نيكو و پسنديده خواهد بود .

پاسخ اول :  اشكال نقضي به اهل سنت

چقدر پسنديده مي‌بود ، وقتي كسي اشكالي را نثار ديگري مي‌ساخت ، ابتدا خود را وارسي مي‌نمود تا همان اشكال در خودش يافت نگردد .

اگر شيعه با توجه به روايات معصومين عليهم السلام ، اكمال دين را مرهون ابلاغ ولايت امير المؤمنين (ع) دانسته و قائل به خوف پيامبر (ص) از تفرقه داخلي شده است ، دقيقا منابع اهل سنت ، نيز حاوي رواياتي به مضامين ذيل مي‌باشند :

الف : آيه‌ي « يَأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ » در مورد ابلاغ ولايت امير المؤمنين (ع) نازل شده و طبق آن پيامبر (ص) مامور به ابلاغ ولايت امير المؤمنين (ع) شده است

ب : پيامبر (ص) از ابلاغ اين پيام الهي به اين جهت كه مردم به او تهمت زده و نسبت دروغ دهند و به بگويند ، پسر عموي خود را معرفي نموده ، خوفناك بوده است .

حاكم حسكاني حنفي كه از علماي سرشناس اهل سنت در قرن پنجم مي‌باشد ، اكثر اين روايات را در كتاب معروف خود ، شواهد التنزيل ، جمع آوري و نقل نموده است و بسيار شايسته است كه قبل از ارائه اين روايات ، خواننده محترم برای شناختن جایگاه ایشان در نزد اهل سنت به بخش رجال شناسی ،به زیر مجموعه رجال معتبر اهل سنت رجوع واسم فرد فوق را پیدا ومقام والای او را ببیند یا اسم فوق را در قسمت جستجوی سایت وارد نموده تا اطلاعات در مورد او را ببیند .

روايات او از نظر محتوايي به دو بخش ، تقسيم پذيرند كه عبارتند از :

1 . نزول آيه‌ي « بلغ ما انزل اليك ...» در مورد ابلاغ ولايت‌ علي (ع)

در اين بخش احاديثي مد نظر قرار دارند ، كه به صراحت دلالت دارند كه آيه « يَأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ » در مورد امير المؤمنين عليه السلام نازل شده است و اين كه پيامبر (ص) با نزول اين آيه در غدير خم ، مامور به ابلاغ ولايت امير المؤمنين (ع) گرديد .

حاكم حسكاني پنج روايات با اين مضامين ، از پنج تن از صحابه پيامبر (ص) نقل نموده است كه عباتند از :

الف : روايت ابوسعيد خدري

أخبرنا أبو عبد الله الدينوري قراءة حدثنا أحمد بن محمد بن إسحاق السني قال : أخبرني عبد الرحمان بن حمدان ، قال : حدثنا محمد بن عثمان العبسي قال : حدثنا إبراهيم بن محمد بن ميمون ، قال : حدثنا علي بن عابس ، عن الأعمش  عن أبي الجحاف [داود بن أبي عوف] عن عطية : عن أبي سعيد الخدري  قال : نزلت هذه الآية في علي بن أبي طالب : « يَأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ » .

... أبوسعيد خُدري (صحابي رسول خدا ) گفت : : در شان علي بن أبي طالب اين آيه « اي پيامبر آنچه را كه از سوي خدا بر تو نازل شده ، ابلاغ كن » نازل شد .

الحاكم الحسكاني ، عبيد الله بن عبد الله بن أحمد ،  شواهد التنزيل ، وفاة : ق 5 ، ج 1 ص 250 ، تحقيق : الشيخ محمد باقر المحمودي ، الطبعة : الأولى ، سنة 1411هـ  ، الناشر : مؤسسة الطبع والنشر التابعة لوزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي- مجمع إحياء الثقافة الإسلامية

ب : روايت ابن عباس

وبه حدثني الحبري قال : حدثنا حسن بن حسين ، قال : حدثنا حبان ، عن الكلبي عن أبي صالح : عن ابن عباس في قوله : « إِنَّمَا وَلِيُّكُمْ اللهُ وَرَسُولُهُ المائدة/55 » نزلت في عليّ خاصة وقوله : « وَمَنْ يَتَوَلَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا المائدة /56» في عليّ و قوله : «بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ» نزلت في عليّ ، أمر رسول الله أن يبلغ فيه فأخذ بيد علي وقال : « من كنت مولاه فعلي مولاه » .

... و ابوصالح از ابن عباس در مورد شان نزول اين آيه : « سرپرست و ولىّ شما، تنها خداست و پيامبر او و آنها كه ايمان آورده اند همانها كه نماز را برپا مى دارند، و در حال ركوع، زكات مى دهند » روايت  نموده كه فقط در شان عليّ  نازل شده است و همچنين از آيه  « و كسانى كه ولايت خدا و پيامبر او و افراد باايمان را بپذيرند » در مورد عليّ نازل شده است و نيز آيه : « آنچه را كه از سوي خدا بر تو نازل شده ، ابلاغ كن َ» در مورد عليّ نازل گشته و پيامبر را به تبليغ آن أمر نمود پس پيامبر دست علي را گرفت و فرمود : « هركه من مولاي اويم ، علي مولاي اوست » .

الحاكم الحسكاني ، عبيد الله بن عبد الله بن أحمد ،  شواهد التنزيل ، وفاة : ق 5 ، ج 1 ص239ح240 ، تحقيق : الشيخ محمد باقر المحمودي ، الطبعة : الأولى ، سنة 1411هـ  ، الناشر : مؤسسة الطبع والنشر التابعة لوزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي- مجمع إحياء الثقافة الإسلامية

أخبرنا السيد أبو الحسن محمد بن [ علي بن ] الحسين الحسني رحمه الله قراءة أخبرنا الحاكم أبو عبد الله الحافظ جملة ، [ قال : أخبرنا ] علي بن عبد الرحمان بن عيسى الدهقان بالكوفة ، قال : حدثنا الحسين بن الحكم الحبري قال : حدثنا الحسن بن الحسين العرني قال : حدثنا حبان بن علي العنزي قال : حدثنا الكلبي عن أبي صالح : عن ابن عباس في قوله عز وجل : « أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ » الآية  نزلت في علي ، أمر رسول الله ( صلى الله عليه ) أن يبلغ فيه ، فأخذ رسول الله بيد علي فقال : « من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه » .

... أبو صالح از ابن عباس روايت نموده در مورد اين سخن خداوند عز وجل : « اي پيامبر آنچه را كه از سوي خدا بر تو نازل شده ، ابلاغ كن » كه گفت : در مورد عليّ نازل شد و پيامبر را به تبليغ آن نمود پس پيامبر دست علي را گرفت و فرمود : « هركه من مولاي اويم ، علي مولاي اوست » .

الحاكم الحسكاني ، عبيد الله بن عبد الله بن أحمد ،  شواهد التنزيل ، وفاة : ق 5 ، ج 1 ص 251 ، تحقيق : الشيخ محمد باقر المحمودي ، الطبعة : الأولى ، سنة 1411هـ  ، الناشر : مؤسسة الطبع والنشر التابعة لوزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي- مجمع إحياء الثقافة الإسلامية

ج : روايت ابوهريره

قال : أخبرنا أبو الحسن محمد بن محمد بن علي الأنصاري بطوس ، قال : حدثنا قريش بن خداش بن السائب ، قال : حدثنا أبو عصمة نوح بن أبي مريم ، عن إسماعيل ، عن أبي معشر ، عن سعيد المقبري : عن أبي هريرة ، عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قال : لما أسرى بي إلى السماء سمعت تحت العرش أن عليا راية الهدى وحبيب من يؤمن بي بلغ يا محمد ، قال : فلما نزل النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أسر ذلك ، فأنزل الله عز وجل : « يَأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ » في علي بن أبي طالب ، « وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ » .

...أبوهريره از پيامبر ( صلى الله عليه وآله وسلم ) روايت كرده كه فرمود : « وقتي به آسمان سير ‌نمودم ، در زير عرش الهي چنين شنيدم ، علي پرچم هدايت و دوستدار كسي است كه به من ايمان آورد ، اي محمد ! اين را ابلاغ كن ، ابوهريره در ادامه گفت : وقتي كه پيامبر ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بازگشت ، آن را مخفي ساخت لذا خداوند عز وجل اين آيه را « اي پيامبر آنچه را كه از سوي خدا بر تو نازل شده ، ابلاغ كن » در مورد علي بن أبي طالب نازل نمود و اين كه « و اگر ابلاغ نكنى، رسالت او را انجام نداده اى! خداوند تو را از (خطرات احتمالى) مردم، نگاه مى دارد » .

الحاكم الحسكاني ، عبيد الله بن عبد الله بن أحمد ،  شواهد التنزيل ، وفاة : ق 5 ، ج 1 ص 250 ، تحقيق : الشيخ محمد باقر المحمودي ، الطبعة : الأولى ، سنة 1411هـ  ، الناشر : مؤسسة الطبع والنشر التابعة لوزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي- مجمع إحياء الثقافة الإسلامية

د : روايت ابن أبي أوفى

أخبرنا أبو بكر السكري قال : أخبرنا أبو عمرو المقري قال : أخبرنا الحسن بن سفيان ، قال : حدثني أحمد بن أزهر قال : حدثنا عبد الرحمان بن عمرو بن جبلة ، قال : حدثنا عمر بن نعيم بن عمر بن قيس الماصر ، قال : سمعت جدي قال : حدثنا عبد الله بن أبي أوفى قال : سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يقول / 46 / ب / يوم غدير خم وتلا هذه الآية : « يَأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ » ثم رفع يديه حتى يرى بياض إبطيه ثم قال : « ألا من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه »  ثم قال : « اللهم اشهد » .

... عبد الله بن أبي أوفى گفت كه رسول خدا ( صلى الله عليه وآله وسلم ) در روز غدير خم اين آيه را تلاوت ‌نمود : « اي پيامبر آنچه را كه از سوي خدا بر تو نازل شده ، ابلاغ كن و اگر ابلاغ نكنى، رسالت او را انجام نداده‌اى! خداوند تو را از (خطرات احتمالى) مردم، نگاه مى دارد سپس پيامبر دست علي را بلند كرد تا جايي كه سپيدي زير بغل او نمايان شد سپس فرمود : « آگاه باشيد ، هركه من مولاي اويم ، علي مولاي اوست ، بارپروردگارا ! با هر كه او را دوست دارد ، دوست و با هر كه او را دشمن دارد دشمن باش » سپس فرمود : « پروردگارا ! شاهد باش» .

الحاكم الحسكاني ، عبيد الله بن عبد الله بن أحمد ،  شواهد التنزيل ، وفاة : ق 5 ، ج 1 ص252 ، تحقيق : الشيخ محمد باقر المحمودي ، الطبعة : الأولى ، سنة 1411هـ  ، الناشر : مؤسسة الطبع والنشر التابعة لوزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي- مجمع إحياء الثقافة الإسلامية

هـ : روايت حذيفة بن اليمان

حدثنا محمد بن عيسى الدامغاني حدثنا سلمة بن الفضل ، عن أبي مريم ، عن يونس بن حسان ، عن عطية : عن حذيفة بن اليمان قال : كنت والله جالسا بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، قد نزل بنا غدير خم ، وقد غص المجلس بالمهاجرين والأنصار فقام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على قدميه فقال : يا أيها الناس إن الله أمرني بأمر فقال : « أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ »  ثم نادى علي بن أبي طالب فأقامه عن يمينه ثم قال : يا أيها الناس ألم تعلموا أني أولى منكم بأنفسكم؟ قالوا : اللهم بلى . قال : من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره واخذل من خذله . فقال حذيفة : فوالله لقد رأيت معاوية قام وتمطى وخرج مغضبا واضع يمينه على عبد الله بن قيس الأشعري ويساره على المغيرة بن شعبة ثم / 179 / أ / قام يمشي متمطئا وهو يقول : لا نصدق محمدا على مقالته ولا نقر لعلي بولايته فأنزل الله تعالى : « فَلاَ صَدَّقَ وَلاَ صَلَّى * وَلَكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى * ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى » فهم به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يرده فيقتله فقال له جبرئيل : «  لاَ تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ » القيامة16 فسكت عنه .

حذيفه بن يمان گفته است : به خدا سوگند در مجلس غدير خم من مقابل رسول خدا صلى الله عليه وآله وسلم نشسته بودم و مجلس مملو از مهاجر و انصار بود ، كه ناگاه پيامبر صلى الله عليه وآله وسلم برخواست و فرمود : اي مردم براستي كه خداوند مرا به كاري فرمان داده است و فرموده است : «اي پيامبر آنچه را كه از سوي خدا بر تو نازل شده ، ابلاغ كن» سپس پيامبر علي بن أبي طالب را صدا زد و در سمت راست خود قرار داد سپس فرمود : اي مردم آيا نمي‌دانيد كه من از شما به خودتان سزاوارترم؟ گفتند : آري  فرمود : « هركه من مولاي اويم ، علي مولاي اوست ، بارپروردگارا ! با هر كه او را دوست دارد ، دوست و با هر كه او را دشمن دارد دشمن باش و هر كه او را ياري نمايد ، ياري نما و هر كه او را خوار نمايد ، خوار نما » حذيفه در ادامه گفت : سوگند به خدا ديدم كه معاويه برخواست و با تكبر و عصبانيت از مجلس خارج شد در حالي كه دست راست خود را بر دوش عبد الله بن قيس أشعري ودست چپش را بر دوش مغيرة بن شعبة گذارده بود و با اين حال راه مي‌رفت ، مي‌گفت : ما سخنان محمد را تصديق نمي‌كنيم و به ولايت علي اقرار نخواهيم كرد در اين هنگام خدوند اين آيات را نازل نمود « او هرگز ايمان نياورد و نماز نخواند * بلكه تكذيب كرد و روى گردان شد، * سپس بسوى خانواده خود بازگشت در حالى كه متكبّرانه قدم برمى داشت! » و رسول خدا صلى الله عليه وآله وسلم فهميد كه بايد او را بازگردانده و به قتل رساند ، در اين هنگام جبرئيل اين آيه را تلاوت نمود : « زبانت را بخاطر عجله براى خواندن آن حركت مده،ِ » و پيامبر سكوت كرد .

الحاكم الحسكاني ، عبيد الله بن عبد الله بن أحمد ،  شواهد التنزيل ، وفاة : ق 5 ، ج21 ص393 ، تحقيق : الشيخ محمد باقر المحمودي ، الطبعة : الأولى ، سنة 1411هـ  ، الناشر : مؤسسة الطبع والنشر التابعة لوزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي- مجمع إحياء الثقافة الإسلامية

2-احاديث خوف رسول خدا (ص) از اين ابلاغ

علاوه بر روايات فوق كه بر نزول آيه « يَأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ » در مورد ولايت اميرالمؤمنين (ع) و اين كه پيامبر (ص) با نزول اين آيه در غدير خم ، مامور به ابلاغ ولايت امير المؤمنين (ع) گرديده است ، دلالت داشتند ، دو روايت ديگر را نيز حاكم حسكاني نقل مي‌كند ، كه به صراحت از خوف پيامبر (ص) از ابلاغ ولايت امير المؤمنين (ع) پرده برمي‌دارند كه عبارتند از :‌

الف : روايت ابن عباس

حدثني محمد بن القاسم بن أحمد في تفسيره قال : حدثنا أبو جعفر محمد بن علي الفقيه ، قال : حدثنا أبي قال : حدثنا سعد بن عبد الله قال : حدثنا أحمد بن عبد الله البرقي ، عن أبيه ، عن خلف بن عمار الأسدي عن أبي الحسن العبدي عن الأعمش ، عن عباية بن ربعي عن عبد الله بن عباس عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) حديث المعراج إلى أن قال : وإني لم أبعث نبيا إلا جعلت له وزيرا و إنك رسول الله وإن عليا وزيرك . قال ابن عباس : فهبط رسول الله فكره أن يحدث الناس بشئ منها إذ كانوا حديثي عهد بالجاهلية حتى مضى ذلك ستة أيام ، فأنزل الله تعالى : (فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك) فاحتمل رسول الله حتى كان يوم الثامن عشر ، أنزل الله عليه « يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك » ثم إن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أمر بلالا حتى يؤذن في الناس أن لا يبقى غدا أحد إلا خرج إلى غدير خم فخرج رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) والناس من الغد ، فقال : « يا أيها الناس إن الله أرسلني إليكم برسالة وإني ضقت بها ذرعا مخافة أن تتهموني وتكذبوني حتى عاتبني ربي فيها بوعيد أنزله عليّ بعد وعيد ، ثم أخذ بيد علي بن أبي طالب فرفعها حتى رأى الناس بياض إبطيهما ثم قال : « أيها الناس الله مولاي وأنا مولاكم فمن كنت مولاه فعليٌ مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله » و أنزل الله : «اليوم أكملت لكم دينكم» .

... عباية بن ربعي از عبد الله بن عباس و او از پيامبر (صلى الله عليه وآله وسلم) حديث معراج را روايت نموده تا اينجا كه خداوند فرمود : من هيچ پيامبري را مبعوث نكردم مگر آن‌كه براي او وزيري قرار دادم و تو رسول خدا و علي وزيرتو است .

ابن عباس گفت : پيامبر فرود آمد و كراهت داشت از اين كه از آن سخني براي مردم بگويد ، زيرا كه مردم تازه از جاهليت فاصله گرفته بودند تا اين‌ كه شش  روز گذشت ، و خداوند اين آيه را نازل كرد « شايد (ابلاغ) بعض آياتى را كه به تو وحى مى شود، (بخاطر عدم پذيرش آنها) ترك كنى (و به تأخير اندازى) » و پيامبر صبر نمود تا روز هجدهم ذي‌الحجه رسيد  و خداوند آيه «اي پيامبر آنچه را كه از سوي خدا بر تو نازل شده ، ابلاغ كن » و (روز قبل) پيامبر (صلى الله عليه وآله وسلم) به بلال امر نموده بود تا در ميان مردم اعلام نمايد كه فردا كسي نماند مگر آنكه به سمت غدير خم حركت كند  رسول خدا ( صلى الله عليه وآله وسلم ) به راه افتاد و مردم نيز به دنبال ايشان حركت نمودند ( و وقتي به غدير خم رسيدند ، درجمع مردم سخنراني نمود ) و فرمود : « اي مردم ! خداوند مرا به ابلاغ رسالتي براي شما امر فرموده كه سينه‌ام از بيان آن به دليل آن كه شما مرا متهم ساخته و تكذيب نماييد تا آن كه پروردگارم مرا مورد عتاب قرار داد و تهديد نمود ، سپس دست علي بن أبي طالب را گرفت و بلند نمود تا جايي كه مردم سپيدي زير بغل آن دو را مشاهده نمودند ، آنگاه فرمود : « اي مردم ! خداوند مولاي من و من مولاي شما هستم ، و هركه من مولاي اويم ، علي مولاي اوست ، بارپروردگارا ! با هر كه او را دوست دارد ، دوست بدار و با هر كه او را دشمن دارد دشمن باش و هر كه او را ياري نمايد ، ياري نما و هر كه او را خوار نمايد ، خوار نما » و آنگاه خداوند اين آيه را نازل نمود : « امروز، دين شما را كامل نمودم » .

الحاكم الحسكاني ، عبيد الله بن عبد الله بن أحمد ، شواهد التنزيل ، وفاة : ق 5 ، ج 1 ص 256و257ح250، تحقيق : الشيخ محمد باقر المحمودي ، الطبعة : الأولى ، سنة 1411هـ  ، الناشر : مؤسسة الطبع والنشر التابعة لوزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي- مجمع إحياء الثقافة الإسلامية

ب : روايت جابر

حدثني علي بن موسى بن إسحاق ، عن محمد بن مسعود بن محمد ، قال : حدثنا سهل بن بحر ، قال : حدثنا الفضل بن شاذان ، عن محمد بن أبي عمير ، عن عمر بن أذينة عن الكلبي عن أبي صالح : عن ابن عباس وجابر بن عبد الله قالا : أمر الله محمدا أن ينصب عليا للناس ليخبرهم بولايته فتخوف رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أن يقولوا حابا ابن عمه وأن يطعنوا في ذلك عليه ، فأوحى الله إليه : « يَأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ » الآية ، فقام رسول الله بولايته يوم غدير خم .

... أبو صالح از ابن عباس و جابر بن عبد الله نقل نموده كه گفتند : خداوند به محمد (ص) فرمان داد كه علي را بر مردم منصوب نموده و آنان را از ولايت او آگاه سازد ، و رسول خدا (صلى الله عليه وآله وسلم) از طعنه آنان و اين كه بگويند : پسر عمويش را به دليل انگيزه‌هاي شخصي مقدم نموده ، خوفناك گرديد ، در اين هنگام خداوند به او چنين وحي نمود : « اي پيامبر آنچه را كه از سوي خدا بر تو نازل شده ، ابلاغ كن » لذا رسول خدا ولايت عليّ را در روز غديرخم اعلام نمود .

الحاكم الحسكاني ، عبيد الله بن عبد الله بن أحمد ، شواهد التنزيل ، وفاة : ق 5 ، ج 1 ص 256ح249، تحقيق : الشيخ محمد باقر المحمودي ، الطبعة : الأولى ، سنة 1411هـ  ، الناشر : مؤسسة الطبع والنشر التابعة لوزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي- مجمع إحياء الثقافة الإسلامية

پاسخ دوم : نسبت خوف به پيامبران ‌در قرآن

قرآن كريم در موارد متعددي صراحتا به پيامبران نسبت خوف داده است ، و چنين نسبتي را منافي شأن نبوت نمي‌داند ، حال اگر اين نسبت ، اهانت به آنان باشد ، آيا مي‌توان گفت كه قرآن كريم به پيامبران (ص) اهانت نموده است ؟

در ذيل نمونه‌هايي از خوف پيامبران در قرآن را ارائه مي‌نماييم :

الف : نسبت خوف به پيامبر اسلام-

قرآن به پيامبر اكرم (ص) در جريان زيد و طلاق او از همسرش ، نسبت خوف و خشيت از مردم مي‌دهد :

« وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا الله مُبْدِيهِ وَتَخْشَى الناس والله أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ »

... و در دل چيزى را پنهان مى داشتى كه خداوند آن را آشكار مى كند و از مردم مى ترسيدى در حالى كه خداوند سزاوارتر است كه از او بترسى!

آيه 37سوره احزاب

آلوسي مفسر معروف اهل سنت در تفسير اين آيه مي‌نويسد :

والظاهر أن الله تعالى لما أراد نسخ تحريم زوجة المتبني أوحى إليه عليه الصلاة والسلام أن يتزوج زينب إذا طلقها زيد فلم يبادر له صلى الله عليه وسلم مخافة طعن الأعداء فعوتب عليه وهو توجيه وجيه .

و ظاهر امر اين است كه خداوند متعال وقتي كه خواست تحريم ازدواج با همسر مطلقه فرزندخوانده (كه در ميان عرب جاهلي مرسوم شده بود ) را از بين بردارد به پيامبر عليه الصلاة والسلام وحى نمود كه با زينب همسر پسرخوانده‌اش كه طلاق گرفته بود ، ازدواج نمايد اما پيامبر صلى الله عليه وسلم از ترس طعن دشمنان اقدام به آن نمي‌نمود لذا خداوند او را مورد عتاب قرارداد (آلوسي مي‌گويد ) اين توجيه خوبي براي اين آيه است .

تفسير الألوسي ج 16 ص 128

حال اگر كسي بگويد : پيامبر اكرم (ص) در ابلاغ ولايت اميرالمؤمنين (ع) از طعن و تكذيب مردم ، خوفناك بوده ، به آن حضرت اهانت نموده است ؟

ب : نسبت خوف به حضرت موسي

خداوند متعال در قرآن كريم با صراحتِ تمام از خوف پيامبر اولوالعزمي چون حضرت موسي (ع) در ابلاغ رسالت الهي و نيز تكلم او به اين خوف درپيشگاه الهي ، آنهم دقيقا بعد از فرمان خداوندي  به دعوت فرعون و قومش ، سخن گفته و مي‌فرمايد :

« وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى أَنْ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ * قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلاَ يَتَّقُونَ * قَالَ رَبِّ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِي » .

« (به خاطر بياور) هنگامى را كه پروردگارت موسى را ندا داد كه به سراغ قوم ستمگر برو * قوم فرعون ، آيا آنان (از مخالفت فرمان پروردگار) پرهيز نمى كنند؟! *(موسى) عرض كرد: « پروردگارا! از آن مي‌ترسم كه مرا تكذيب كنند » .

سوره شعراء آيه10 الي12

« ... وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَاناً فَأَرْسِلْهُ مَعِي رِدْءاً يُصَدِّقُنِي إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُكَذِّبُونِي * قَالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ و َنَجْعَلُ لَكُمَا سُلْطَاناً فَلاَ يَصِلُونَ إِلَيْكُمَا بِآيَاتِنَا أَنْتُمَا وَ مَنْ اتَّبَعَكُمَا الْغَالِبُونَ » .

« و برادرم هارون زبانش از من فصيحتر است او را همراه من بفرست تا ياور من باشد و مرا تصديق كند مى ترسم مرا تكذيب كنند! فرمود: «بزودى بازوان تو را بوسيله برادرت محكم (و نيرومند) مى كنيم، و براى شما سلطه و برترى قرار مى دهيم و به بركت آيات ما، بر شما دست نمى يابند شما و پيروانتان پيروزيد!» » .

سوره قصص آيه 33 و34

« اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَي * فَقُولاَ لَهُ قَوْلا لَيِّناً لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى * قَالاَ رَبَّنَا إِنَّنَا نَخَافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَنْ يَطْغَي * قَالَ لاَ تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى » .

بسوى فرعون برويد كه طغيان كرده است! * اما بنرمى با او سخن بگوييد شايد متذكّر شود، يا (از خدا) بترسد! * (موسى و هارون) گفتند: «پروردگارا! از اين مى ترسيم كه بر ما پيشى گيرد (و قبل از بيان حق، ما را آزار دهد) يا طغيان كند (و نپذيرد)!» * خداوند فرمود : « نترسيد ! من با شما هستم (همه چيز را) مى شنوم و مى بينم! » .

سوره طه آيه 42 الي46

حال جاي اين سوأل است كه آيا قرآن به حضرت موسي (ع) اهانت نموده است ؟ و آيا كسي اگر بگويد كه رسول خدا (ص) از ابلاغ ولايت امير المؤمنين(ع) كه انكار و دشمني و دودستگي جامعه نوپاي اسلامي را به دنبال ‌داشت ، خوف داشته است ، به پيامبر(ص) اهانت و جسارت نموده است ؟ .

همچنين خداوند خوف حضرت موسي (ع) از اين كه به دست فرعونيان به خاطر قتل شخص قبطي ، كشته شود سخن گفته و مي‌فرمايد :

« قَالَ رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِي» .

عرض كرد: «پروردگارا ! من يك تن از آنان را كشته ام ، مى ترسم مرا به قتل برسانند!

سوره قصص آيه 33 و34

«... وَلَهُمْ عَلَىَّ ذَنْبٌ فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِي » .

و آنان (به اعتقاد خودشان) بر گردن من گناهى دارند مى ترسم مرا بكشند .

سوره شعراء آيه 14

قرطبي در تفسير اين آيات مي‌نويسد :

وقد مضى في طه ذكره وخاف موسى أن يقتلوه به ودل على أن الخوف قد يصحب الأنبياء والفضلاء والأولياء مع معرفتهم بالله وأن لا فاعل إلا هو إذ قد يسلط من شاء على من شاء .

و موسى از اين كه آنان او را به خاطر آن قبطي به قتل رسانند ، ترسيد كه ، بر اين نكته دلالت دارد كه گاهي با وجود معرفت به خداوند و درك اين نكته كه فاعلي جز او نيست ، خوف مصاحب و همراه انبياء وبزرگان و اولياي الهي بوده است زيرا كه گاهي خداوند هر كه را بخواهد بر هر كه بخواهد مسلط مي‌نمايد .

الجامع لأحكام القرآن ، اسم المؤلف:  أبو عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي ، الوفاة: 671 ، ج 13 ص 92، دار النشر : دار الشعب - القاهرة

و نيز قرآن به خوف حضرت موسي (ع) در جريان سحره فرعون تصريح نموده و مي‌فرمايد :

« قَالُوا يَا مُوسَى إِمَّا أَنْ تُلْقِىَ وَإِمَّا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى * قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَي * فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى قُلْنَا لاَ تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الاَْعْلَى » .

(ساحران) گفتند: «اى موسى! آيا تو اول (عصاى خود را) مى افكنى، يا ما كسانى باشيم كه اول بيفكنيم؟!» * گفت: «شما اول بيفكنيد!» در اين هنگام طنابها و عصاهاى آنان بر اثر سحرشان چنان به نظر مى رسيد كه حركت مى كند!  * موسى ترس خفيفى در دل احساس كرد *  گفتيم: «نترس! تو مسلّماً (پيروز و) برترى .

سوره طه آيه 65 الي68

ج : نسبت خوف به حضرت هارون %

همچنين قرآن در مورد خوف هارون (ع) از اين كه مبادا مورد مواخذه حضرت موسي (ع)  قرارگيرد كه چرا در غياب او بين بني اسرائيل تفرقه افكنده است ؟ از مبارزه با فتنه سامري و مرتد شدن مردم خوداري مي‌كند

« قَالَ يَا هَارُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوا * أَلاَّ تَتَّبِعَنِي أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي * قَالَ يَبْنَؤُمَّ لاَ تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلاَ بِرَأْسِي إِنِّي خَشِيتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِي » .

(موسى) گفت: « اى هارون! چرا هنگامى كه ديدى آنها گمراه شدند * از من پيروى نكردى؟! آيا فرمان مرا عصيان نمودى؟!» (93)(هارون) گفت: «اى فرزند مادرم! مرا مواخذه مكن! من ترسيدم كه بگويى تو ميان بنى اسرائيل تفرقه انداختى، و سفارش مرا به كار نبستى!»

سوره طه آيه 92 الي 94

حال اگر كسي بگويد : وقتي مي‌شود با وجود فتنه گوساله پرستي و رواج آن در ميان تمامي پيروان ، از خوف و هراس تفرقه ، سكوت نمود ، آيا نسبت خوف به رسول خدا (ص) از تكذيب صحابه ، اهانت به ايشان است ؟

د : نسبت خوف به حضرت ابراهيم %

قرآن كريم همچنين در مورد خوف پيامبر الوالعزم ديگري چون ابراهيم خليل (ع) از ميهماناني كه در واقع فرستادگان الهي بر قوم لوط بوده‌اند ، اين گونه سخن مي‌گويد :

« فَلَمَّا رَأَى أَيْدِيَهُمْ لاَ تَصِلُ إِلَيْهِ نَكِرَهُمْ وَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لاَ تَخَفْ » .

(اما) هنگامى كه ديد دست آنها به آن نمى رسد (و از آن نمى خورند، كار) آنها را زشت شمرد و در دل احساس ترس نمود. به او گفتند: «نترس! » .

سوره هود آيه70

و همچنين در سوره ذاريات در اين باره مي‌فرمايد :

« هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ الْمُكْرَمِينَ * ... فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِيفَةً قَالُوا لاَ تَخَفْ » .

آيا خبر مهمانهاى بزرگوار ابراهيم به تو رسيده است؟ ... و از آنها احساس ترس نمود ، گفتند: «نترس .

سوره ذاريات آيه 24 الي28

هـ : نسبت خوف به حضرت زكريا %

همچنين خداوند متعال ، خوف حضرت زكريا (ع) را كه در قالب دعا در پيشگاه الهي عرضه شد ، براي همگان علني نموده و مي‌فرمايد :

« وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِىَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتْ امْرَأَتِي عَاقِراً فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيّاً » .

... و من بعد از خود از بستگانم ترسانم ! و (از طرفى) همسرم نازا و عقيم است تو از نزد خود جانشينى به من ببخش .

سوره مريم آيه 5

حال اگر كسي بگويد : كه رسول خدا (ص) از تبليغ ولايت امير المؤمنين (ع) كه مي‌توانست موجب تكذيب ديگران شود ، خوفي عاقلانه داشته‌است ، به آن حضرت (ص) جسارت نموده است !!!

پاسخ سوم : اهل سنت و نسبت‌هاي‌ خوف به پيامبر-

در اين پاسخ مي‌گوييم : اگر قرار باشد كه نسبت خوف به رسول خدا (ص) ، اهانت به آن حضرت (ص) باشد ، اين اهل‌ سنت هستند كه در موارد متعددي ، مرتكب چنين اهانتي شده‌اند ، زيرا كه سخنان مفسرين‌شان و همچنين رواياتي كه از نظر آنان كاملا صحيح‌اند ، به صراحت ،  به آن حضرت (ص) ، نسبت خوف داده‌اند .

لذا اين پاسخ را در دو بخش جداگانه مطرح مي‌نماييم :

1. علماي اهل سنت و نسبت خوف به پيامبر (ص)

علماي بسياري از اهل سنت در تفسير آيه « أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ... » به پيامبر (ص) ، نسبت خوف در ابلاغ رسالت داده‌اند كه به ذكر چند مورد از اين موارد اكتفاء مي‌نماييم :

1 . مقاتل(متوفاي150هـ)

او در تفسير آيه « يَأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ » به صراحت به رسول خدا (ص) نسبت خوف از يهود داده و مي‌گويد :

... فقال : « يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك » « وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس » ، يعني من اليهود ، فلا تقتل «إن الله لا يهدي القوم الكافرين» [ آية : 67 ] يعني اليهود فلما نزلت هذه الآية ، أمن النبي (ص) من القتل والخوف ، فقال : « لا أبالي من خذلني و من نصرني »  ، وذلك أنه كان يخشى أن تغتاله اليهود فتقتله .

خداوند فرمود : « يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك » « وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس » منظوراز حفاظت از مردم ، حفاظت از شر يهود است ، لذا كشته نخواهي ‌شد ، « إن الله لا يهدي القوم الكافرين » [آية : 67] منظور از كافران يهوداند لذا وقتي اين آيه نازل شد ، پيامبر (ص) از قتل و خوف ايمن شد ، و پيامبر (ص) فرمود : « ديگر براي من مهم نيست كه كسي خارم كند و يا ياري‌ام نمايد »  ونزول اين آيات به اين خاطر بود كه پيامبر هميشه مي‌ترسيد كه يهود توطئه نموده و او را به قتل رسانند .

تفسير مقاتل بن سليمان ، اسم المؤلف:  أبو الحسن مقاتل بن سليمان بن بشير الأزدي بالولاء البلخي الوفاة: 150هـ ، ج 1   ص 311 ،  دارالنشر : دار الكتب العلمية - لبنان/ بيروت - 1424هـ - 2003م ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : أحمد فريد

2 و 3 . ابن عطيه(متوفاي 546هـ ) و ثعالبي(متوفاي 875هـ)

هخمچنين اين دو مفسر اهل سنت هم در تفسير خود در معناي آيه محل بحث مي‌نويسند :

وقوله سبحانه : { ياأيها الرسول بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ . . . } الآية : هذه الآية أمْرٌ مِنَ اللَّه تعالى لنبيِّه عليه السلام بالتبليغِ على الاستيفاء والكمالِ ؛ لأنه قد كان بَلَّغ صلى الله عليه وسلم وإنما أُمِرَ في هذه الآيةِ بِأَلاَّيتوقَّفَ عن شَيْء مخافةَ أحَدٍ؛ وذلك أنَّ رسالته عليه السلام تضمَّنت الطَّعْنَ على أنواع الكَفَرة و بيانَ فسادِ حالِهِم فكان يلقى منهم صلى الله عليه وسلم عَنَتاً و ربَّما خافهم أحياناً قبل نزول هذه الآية .

و (تفسير ) اين سخن خداوند : « ياأيها الرسول بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ . . . تا آخر»

اين آيه متضمن دستور خداوند به پيامبر عليه السلام نسبت به تبليغ كامل رسالت الهي است زيرا كه قبل از اين نيز پيامبر صلى الله عليه وسلم ، تبليغ نموده بود ، و آنچه در اين آيه به آن امر شد ، تنها اين بود كه به خاطر خوف از كسي رسالت الهي را متوقف نسازد و (حكمت آن نيز از اين قرار است كه) رسالت پيامبر عليه السلام به همراه خود طعن كافران و افشا شدن زشتي اعمالشان را در بردارد لذا دائما از سوي آنان سختي و مشقتي متوجه رسول خدا (ص) بود  و پيامبر گاهي از اوقات ، قبل نزول اين آيه ، از آنان‌مي‌ترسيد .

المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز ، اسم المؤلف:  أبو محمد عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسي الوفاة: 546هـ ، ج 2 ص 218، دار النشر : دار الكتب العلمية - لبنان - 1413هـ- 1993م ، الطبعة : الاولى ، تحقيق : عبد السلام عبد الشافي محمد

تفسير الثعالبي ( الجواهر الحسان في تفسير القرآن )، اسم المؤلف:  عبد الرحمن بن محمد بن مخلوف الثعالبي ، ج 2 ص 403 ، تحقيق : الدكتور عبد الفتاح أبو سنة - الشيخ علي محمد معوض - والشيخ عادل أحمد عبد الموجود چاپ : أول، سال چاپ : 1418، چاپخانه : دار إحياء التراث العربي – بيروت ، ناشر : دار إحياء التراث العربي ، مؤسسة التاريخ العربي - بيروت - لبنان

4 . غرناطي كلبي(متوفاي 741هـ)

او نيز در مورد خوف رسول خدا (ص) اين گونه نظر مي‌دهد :

« وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ » وعد و ضمان للعصمة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخاف أعداءه ويحترس منهم في غزواته وغيرها

آيه « وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ » متضمن وعده و ضمانت الهي بر حفظ پيامبر (ص) است زيرا كه رسول خدا صلى الله عليه وسلم از دشمنانش مي‌ترسيد و در جنگ و غير جنگ ، از خطر آنان پاسداري مي‌شد .

التسهيل لعلوم التنزيل  كتاب التسهيل لعلوم التنزيل ، اسم المؤلف:  محمد بن أحمد بن محمد الغرناطي الكلبي الوفاة: 741هـ ، ج 1 ص 183،  دار النشر : دار الكتاب العربي - لبنان - 1403هـ- 1983م ، الطبعة : الرابعة

آيا اين علماي اهل سنت به رسول خدا (ص) اهانت ننمودند ؟

2 . روايات خوف پيامبر(ص)

در بخش دوم پاسخ سوم ، رواياتي را از منابع دست اول اهل سنت ارائه مي‌كنيم كه به صراحت به پيامبران الهي و همچنين به طور خاص به رسول خدا (ص) نسبت خوف داده‌اند :

الف : خوف پيامبران الهي از تكذيب اصحاب‌

صحيح بخاري ، بهترين منبع اهل سنت ، به تمامي پيامبران الهي نسبت داده‌است كه ايشان از تكذيب شدن توسط پيروانشان بيمناك بوده‌اند ، به حديثي كه بخاري در اين رابطه از عايشه نقل كرده دقت كنيد :

حدثنا إِبْرَاهِيمُ بن مُوسَى أخبرنا هِشَامٌ عن بن جُرَيْجٍ قال سمعت بن أبي مُلَيْكَةَ يقول قال بن عَبَّاسٍ رضي الله عنهما «حتى إذا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قد كُذِبُوا» خَفِيفَةً ذَهَبَ بها هُنَاكَ وَتَلَا « حتى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا معه مَتَى نَصْرُ اللَّهِ ألا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ » فَلَقِيتُ عُرْوَةَ بن الزُّبَيْرِ فَذَكَرْتُ له ذلك فقال قالت عَائِشَةُ مَعَاذَ اللَّهِ والله ما وَعَدَ الله رَسُولَهُ من شَيْءٍ قَطُّ إلا عَلِمَ أَنَّهُ كَائِنٌ قبل أَنْ يَمُوتَ وَلَكِنْ لم يَزَلْ الْبَلَاءُ بِالرُّسُلِ حتى خَافُوا أَنْ يَكُونَ من مَعَهُمْ يُكَذِّبُونَهُمْ فَكَانَتْ تَقْرَؤُهَا «وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قد كُذِّبُوا».

... ابن جُرَيج گفت كه از ابن أبي مُلَيْكَة شنيدم كه مي‌گفت : ابن عَبَّاس رضي الله عنهما ،كلمه «كُذبُوا» در آيه « حتى إذا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قد كُذِبُوا » را بدون تشديد مي‌خواند و وقتي به اينجا مي‌رسيد ، اين آيه را تلاوت مي‌كرد  « حتى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا معه مَتَى نَصْرُ اللَّهِ ألا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ » تا اين كه من  عُروَة بن زُِبير را ملاقات كردم و آنچه شنيده بودم را برايش نقل نمودم ، عروة جواب داد : عَائِشَةُ گفت به خدا پناه مي‌برم ، به خدا قسم ، خداوند هرگز وعده‌اي به رسولش نداد مگر آنكه آن رسول مي‌دانست كه آن وعده الهي قبل از رحلتش محقق خواهد شد ولي از آنجا كه هميشه سختي‌ها و دشواري‌ها همراه پيامبران بود آنان مي‌ترسيدند كه از ناحيه اصحاب و يارانشان مورد تكذيب قرار گيرند لذا عايشه كلمه «كُذبُوا» را با تشديد مي‌خواند : « وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قد كُذِّبُوا ».

صحيح البخاري  (الجامع الصحيح المختصر) ، اسم المؤلف:  محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الوفاة: 256 ، ج 4  ص 1644، دار النشر : دار ابن كثير , اليمامة - بيروت - 1407 - 1987 ، الطبعة : الثالثة ، تحقيق : د. مصطفى ديب البغا

ب : خوف رسول خدا (ص) از انكار برخي از صحابه

همچنين حديث ديگري كه در صحيح بخاري منعكس شده از اين قرار است كه رسول خدا (ص) از بيان و اجراي برخي احكام الهي به دليل تازه مسلمان بودن و قريب العهد بودن مردم ، به دوران جاهليت ، خوف داشتند :

بخاري معتبرترين محدث اهل سنت در معتبرترين كتاب آنان ، در اين مورد حديث زير را از عائشه نقل مي‌كند :

حدثنا مُسَدَّدٌ حدثنا أبو الْأَحْوَصِ حدثنا أَشْعَثُ عن الْأَسْوَدِ بن يَزِيدَ عن عَائِشَةَ رضي الله عنها قالت سَأَلْتُ النبي صلى الله عليه وسلم عن الْجَدْرِ أَمِنَ الْبَيْتِ هو قال نعم قلت فما لهم لم يُدْخِلُوهُ في الْبَيْتِ قال إِنَّ قَوْمَكِ قَصَّرَتْ بِهِمْ النَّفَقَةُ قلت فما شَأْنُ بَابِهِ مُرْتَفِعًا قال فَعَلَ ذلك قَوْمُكِ لِيُدْخِلُوا من شاؤوا وَيَمْنَعُوا من شاؤوا وَلَوْلَا أَنَّ قَوْمَكِ حَدِيثٌ عَهْدُهُمْ بِالْجَاهِلِيَّةِ فَأَخَافُ أَنْ تُنْكِرَ قُلُوبُهُمْ أَنْ أُدْخِلَ الْجَدْرَ في الْبَيْتِ وَأَنْ أُلْصِقَ بَابَهُ بِالْأَرْضِ .

... أَسوَدِ بن يَزِيد از عائشه رضي الله عنها نقل كرده كه گفت : از پيامبر صلى الله عليه وسلم در مورد حجر اسماعيل پرسيدم كه آيا جزء كعبه است يا نه ؟ فرمود : بله ، گفتم : پس چرا مردم آن را جزء كعبه نمي‌دانند ، فرمود : زيرا كه قوم تو توان اين كار را نداشتند ، گفتم : حكم درب آن كه از زمين بالا است(ووارد شدن به آن محتاج عبور از پله‌هاي آن است) چيست ؟ ، فرمود : اين كار را قوم تو كردند تا هر كه را خواستند ، وارد كرده و هر كه را خواستند از ورود به آن منع نمايند ، اگر نبود كه قوم تو قريب العهد به دوران جاهليت‌اند و مي‌ترسم كه دلهاي آنان انكار كند ، حجراسماعيل را داخل در كعبه نموده و نيز درب آن را به زمين مي‌چسباندم .

الجامع الصحيح المختصر(صحيح البخاري) ، اسم المؤلف :  محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الوفاة: 256 ، ج 2 ص 573 ، دار النشر : دار ابن كثير , اليمامة - بيروت - 1407 - 1987 ، الطبعة : الثالثة ، تحقيق : د. مصطفى ديب البغا

آيا اين اهانت به رسول خدا (ص) نيست كه به خاطر خوف از انكار صحابه از بيان حكم الهي خودداري ‌نمايد ؟؟؟

ج : خوف رسول خدا (ص) از دشمن !!!

همچنين منابع اهل سنت مملو از نسبت خوف به پيامبر (ص) در صحنه جنگ است آيا كساني كه نسبت خوف ممدوح به پيامبر (ص) را كه قرآن نيز به آن تصريح مي‌كند ، اهانت مي‌شمارند ، نسبت خوف در جنگ را اهانت نمي‌دانند .

ابوداود سجستاني از علماي پرآوازه اهل سنت ، در باره خوف رسول خدا (ص) از دشمن و دعاي آن حضرت در اين موارد مي‌نويسد :

حدثنا محمد بن المثنى ، ثنا معاذ بن هشام ، حدثني أبي ، عن قتادة ، عن أبي بردة بن عبد الله ، أن أباه حدثه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خاف قوما قال : اللهم إنا نجعلك في نحورهم و نعوذ بك من شرورهم .

أبي بردة بن عبد الله ، از پدرش عبدالله روايت مي‌كند كه ، پيامبر صلى الله عليه وسلم ، هرگاه از قومي مي‌ترسيد مي‌گفت : خدايا ! ما تو را در گلوي آنان قرار مي‌دهيم (كنايه از اين كه ما تو را مانعي بين خود و آنان ، قرار مي‌دهيم) و از شرّ آنان به تو پناه مي‌بريم .

سنن أبي داود ، اسم المؤلف:  سليمان بن الأشعث أبو داود السجستاني الأزدي الوفاة: 275 ، ج 2 ص 89 ،  دار النشر : دار الفكر، تحقيق : محمد محيي الدين عبد الحميد

حاكم نيشابوري اين حديث را نقل و در مورد سند آن نيز نظر مي‌دهد :

... ان النبي صلى الله عليه وآله كان إذا خاف قوما قال : اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم  .

هذا حديث على شرط الشيخين وأكبر ظني انهما لم يخرجاه

پيامبر صلى الله عليه وسلم ، هرگاه از قومي مي‌ترسيد مي‌گفت : خدايا ! ما تو را در گلوي آنان قرار مي‌دهيم (كنايه از اين كه ما تو را مانعي بين خود و آنان ، قرار مي‌دهيم) و از شرّ آنان به تو پناه مي‌بريم

اين حديث ،  شرط بخاري و مسلم (براي صحيح دانستن يك روايت ) را دارا است و گمان غالب من اين است كه در صحيحشان اين حديث را نياورده‌اند .

المستدرك على الصحيحين ، اسم المؤلف:  محمد بن عبدالله أبو عبدالله الحاكم النيسابوري الوفاة: 405 هـ ، ج 2 ص 154،  دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت - 1411هـ - 1990م ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : مصطفى عبد القادر عطا

اين حديث را بزرگان ديگري از اهل سنت نيز نقل نموده‌اند كه مي‌توانيد در منابع زير تعدادي از آنها را ملاحظه نماييد :

1) .  بزار(متوفاي292هـ)

البحر الزخار(مسند البزار) ، اسم المؤلف:  أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار الوفاة: 292 ، ج 8 ص 129، دار النشر : مؤسسة علوم القرآن , مكتبة العلوم والحكم - بيروت , المدينة - 1409 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : د. محفوظ الرحمن زين الله

2) . نسايي(متوفاي303هـ)

السنن الكبرى ، اسم المؤلف:  أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن النسائي الوفاة: 303 ، ج 5  ص 188، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت - 1411 - 1991 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : د.عبد الغفار سليمان البنداري , سيد كسروي حسن

3). ابوبكر روياني(متوفاي 307هـ)

مسند الروياني ، اسم المؤلف:  محمد بن هارون الروياني أبو بكر الوفاة: 307 ، ج 1 ص 311، دار النشر : مؤسسة قرطبة - القاهرة - 1416 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : أيمن علي أبو يماني

4). ابن حبان (متوفاي354هـ)

صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان ، اسم المؤلف:  محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم التميمي البستي الوفاة: 354 ، ج 11 ص 82، دار النشر : مؤسسة الرسالة - بيروت - 1414 - 1993 ، الطبعة : الثانية ، تحقيق : شعيب الأرنؤوط

5). طبراني (متوفاي360هـ)

المعجم الأوسط ، اسم المؤلف:  أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني الوفاة: 360 ، ج 3 ص 74، دار النشر : دار الحرمين - القاهرة - 1415 ، تحقيق : طارق بن عوض الله بن محمد ,‏عبد المحسن بن إبراهيم الحسيني

6). بيهقي (متوفاي 458هـ)

سنن البيهقي الكبرى ، اسم المؤلف:  أحمد بن الحسين بن علي بن موسى أبو بكر البيهقي الوفاة: 458 ، ج 5  ص 253، دار النشر : مكتبة دار الباز - مكة المكرمة - 1414 - 1994 ، تحقيق : محمد عبد القادر عطا

7). بغوي(متوفاي516هـ)

شرح السنة ، اسم المؤلف:  الحسين بن مسعود البغوي الوفاة: 516هـ ، ج 5 ص 153، دار النشر : المكتب الإسلامي - دمشق _ بيروت - 1403هـ - 1983م ، الطبعة : الثانية ، تحقيق : شعيب الأرناؤوط - محمد زهير الشاويش

8). نووي (متوفاي676هـ)

المجموع ، اسم المؤلف:  النووي الوفاة: 676 ، ج 4 ص 337، دار النشر : دار الفكر - بيروت - 1997م

9). ابن كثير (متوفاي774هـ)

تفسير القرآن العظيم ، اسم المؤلف:  إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي أبو الفداء الوفاة: 774 ، ج 4 ص 78، دار النشر : دار الفكر - بيروت - 1401

10). هيثمي (متوفاي807هـ)

موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان ، اسم المؤلف:  علي بن أبي بكر الهيثمي أبو الحسن الوفاة: 807 ، ج 1ص 589 ،  دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت ، تحقيق : محمد عبد الرزاق حمزة

و ...

د : : نگهبان داشتن تا قبل از نزول اين آيه

در بسياري از منابع اهل سنت از طريق عايشه و ابن عباس ، اين گونه آمده است كه رسول خدا (ص) تا زماني‌كه آيه « يَأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ » نازل نشده بود ، محافظ و نگهبان براي خود داشتند ،‌ با توجه به تصريح علماي اهل سنت مبني بر نزول اين آيه در مدينه و بلكه در اواخر بعثت نازل شده همان گونه كه ابن كثير دمشقي از اركان وهابيت مي‌نويسد :

... والصحيح أن هذه الآية مدنية ، بل هي من أواخر ما نزل بها .

نظر صحيح اين است كه نزول اين آيه در مدينه بوده و بلكه از آخرين آياتي است كه نازل شده ، است .

تفسير القرآن العظيم ، اسم المؤلف:  إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي أبو الفداء الوفاة: 774 ، ج 2 ص 80 ، دار النشر : دار الفكر - بيروت - 1401

حال اين سوال اساسي مطرح مي‌شود كه ، آيا اين نگهباني و حراست طولاني چندين ساله ، نشان خوف و به تبع آن جسارت به ساحت رسول خدا (ص) نخواهد بود؟

و آيا طبق نظر كساني كه نسبت خوف به پيامبر (ص) را اهانت به ايشان تلقي مي‌كنند ، اهانت نمي‌باشد؟

متن حديث :

سعيد بن منصور از قدماي اهل سنت در سنن خود از عايشه چنين نقل مي‌كند :

حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بْنُ عُبَيْدٍ الإِيَادِيُّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ إِيَاسٍ الْجُرَيْرِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُحْرَسُ فَنَزَلَتْ « يَأَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ » فَأَخْرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم رَأْسَهُ مِنَ الْقُبَّةِ فَقَالَ أَيُّهَا النَّاسُ انْصَرِفُوا فَقَدْ عَصَمَنِي اللَّهُ مِنَ النَّاسِ .

... عايشه نقل ‌كرده و گفته : هميشه از پيامبر  صلى الله عليه وسلم حراست و پاسداري مي‌شد و وقتي كه اين آيه « يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس » نازل شد ، سر خود را از خيمه بيرون آورد و گفت : اي مردم برويد زيرا كه خداوند مرا از شرّ مردم حفظ نموده است .

سنن سعيد بن منصور ، اسم المؤلف:  سعيد بن منصور الوفاة: 227 ، ج 4  ص 1503،  دار النشر : دار العصيمي - الرياض - 1414 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : د. سعد بن عبد الله بن عبد العزيز آل حميد

وهمچنين ابويعلي كه او نيز از قدماي اهل سنت است ، در مسند خود اين حديث را از ابن عباس اين گونه نقل مي‌كند :

أخبرنا أبو يعلى ثنا الحسن بن أبي الربيع الجرجاني ثنا عبد الحميد بن عبد الرحمن عن النضر بن عبد الرحمن عن عكرمة عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرس فلما نزلت هذه الآية « يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس » ترك الحرس .

ابن عباس گفت : هميشه از پيامبر  صلى الله عليه وسلم حراست مي‌شد و وقتي كه اين آيه « يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس » نازل شد ، نگهباني را ترك كرد .

معجم أبي يعلى ، اسم المؤلف:  أحمد بن علي بن المثنى الموصلي أبو يعلى الوفاة: 307 ،  ج 1   ص 138،  دار النشر : إدارة العلوم الأثرية - فيصل آباد - 1407 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : إرشاد الحق الأثري

حاكم نيشابوري هم بعد از نقل حديث عايشه ، در مورد سند آن مي‌نويسد

... هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه .

اين حديث ، حديث صحيح السندي است كه بخاري و مسلم در صحيحشان آن را نياورده اند .

المستدرك على الصحيحين ، اسم المؤلف:  محمد بن عبدالله أبو عبدالله الحاكم النيسابوري الوفاة: 405 هـ ، ج 2 ص 342 ، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت - 1411هـ - 1990م ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : مصطفى عبد القادر عطا

ابن حجر عسقلاني نيز در مورد سند آن مي‌نويسد :

وقد روى الترمذي من طريق عبد الله بن شقيق عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرس حتى نزلت هذه الآية « والله يَعصمك من الناس » وإسناده حسن

اين حديث را  ترمذي از طريق عبد الله بن شقيق و او از عائشه نقل كرده كه عائشه گفت : پيامبر صلى الله عليه وسلم هميشه نگهبان داشت تا اين كه اين آيه «والله يعصمك من الناس» نازل شد ، سند اين حديث حسن است .

فتح الباري شرح صحيح البخاري ، اسم المؤلف:  أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي الوفاة: 852 ، ج 6 ص 82 ،  دار النشر : دار المعرفة - بيروت ، تحقيق : محب الدين الخطيب

همچنين اين حديث را علماي فراواني از اهل سنت ، نقل نموده‌اند كه مي‌توانيد در منابع ذيل ، نام و آدرس دقيق آنها را ملاحظه نماييد :

سعيد بن منصور (متوفاي227هـ)

سنن سعيد بن منصور ، اسم المؤلف:  سعيد بن منصور ، ج 4   ص 1503،  دار النشر : دار العصيمي - الرياض - 1414 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : د. سعد بن عبد الله بن عبد العزيز آل حميد

طبري (متوفاي310هـ)

جامع البيان عن تأويل آي القرآن ، اسم المؤلف:  محمد بن جرير بن يزيد بن خالد الطبري أبو جعفر الوفاة: 310هـ ، ج 6 ص 307 و 308 ، دار النشر : دار الفكر - بيروت - 1405

ابن ابي حاتم رازي (متوفاي327هـ)

تفسير القرآن (تفسير ابن أبي حاتم) ، اسم المؤلف:  عبد الرحمن بن محمد بن إدريس الرازي الوفاة: 327 ، ج 4 ص 1173، دار النشر : المكتبة العصرية - صيدا ، تحقيق : أسعد محمد الطيب

لالكائي (متوفاي418هـ)

شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة من الكتاب والسنة وإجماع الصحابة ، اسم المؤلف:  هبة الله بن الحسن بن منصور اللالكائي أبو القاسم ، ج 4   ص 762،  دار النشر : دار طيبة - الرياض - 1402 ، تحقيق : د. أحمد سعد حمدان

ابونعيم اصفهاني (متوفاي430هـ)

حلية الأولياء وطبقات الأصفياء ، اسم المؤلف:  أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني ، ج 6 ص 206،  دار النشر : دار الكتاب العربي - بيروت - 1405 ، الطبعة : الرابعة

أموي داني (متوفاي444هـ)

البيان في عدّ آي القرآن ، اسم المؤلف:  أبو عمرو عثمان بن سعيد الأموي الداني الوفاة: 444هـ ، ج 1 ص 22 ،  دار النشر : مركز المخطوطات والتراث - الكويت - 1414هـ- 1994م ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : غانم قدوري الحمد

ابن بطال (متوفاي449هـ)

شرح صحيح البخاري ، اسم المؤلف:  أبو الحسن علي بن خلف بن عبد الملك بن بطال البكري القرطبي الوفاة: 449هـ ، ج 5   ص 82 ، دار النشر : مكتبة الرشد - السعودية / الرياض - 1423هـ - 2003م ، الطبعة : الثانية ، تحقيق : أبو تميم ياسر بن إبراهيم

بغوي (متوفاي516هـ)

تفسير البغوي ، اسم المؤلف:  البغوي الوفاة: 516 ، ج 2 ص 52،  دار النشر : دار المعرفة - بيروت ، تحقيق : خالد عبد الرحمن العك

ابن تيميه حراني (متوفاي728هـ)

منهاج السنة النبوية ، اسم المؤلف:  أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبو العباس الوفاة: 728 ، ج 7   ص 315 ، دار النشر : مؤسسة قرطبة - 1406 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : د. محمد رشاد سالم

ابن كثيردمشقي (متوفاي744هـ)

تفسير القرآن العظيم ( تفسير ابن كثير) ، اسم المؤلف:  إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي أبو الفداء الوفاة: 774 ، ج 3   ص 353 ،  دار النشر : دار الفكر - بيروت – 1401

ابن حجر عسقلاني (متوفاي 852هـ)

فتح الباري شرح صحيح البخاري ، اسم المؤلف:  أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي الوفاة: 852 ، ج 6 ص 82 ،  دار النشر : دار المعرفة - بيروت ، تحقيق : محب الدين الخطيب

عيني (متوفاي 855هـ)

عمدة القاري شرح صحيح البخاري ، اسم المؤلف:  بدر الدين محمود بن أحمد العيني الوفاة: 855هـ ، ج 3 ص 137، دار النشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت

سيوطي (متوفاي 911هـ)

الخصائص الكبرى ، اسم المؤلف:  أبو الفضل جلال الدين عبد الرحمن أبي بكر السيوطي ، ج 1   ص 210، دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت - 1405هـ - 1985م.

الإتقان في علوم القرآن ، اسم المؤلف:  جلال الدين عبد الرحمن السيوطي ، ج 1   ص 66 ، دار النشر : دار الفكر - لبنان - 1416هـ- 1996م ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : سعيد المندوب

تفسير الجلالين ، اسم المؤلف:  محمد بن أحمد عبدالرحمن بن أبي بكر  المحلي السيوطي ، ج 1 ص 150، دار النشر : دار الحديث - القاهرة ، الطبعة : الأولى

الدر المنثور ، اسم المؤلف:  عبد الرحمن بن الكمال جلال الدين السيوطي ، ج 3  ص 118، دار النشر : دار الفكر - بيروت – 1993

صالحي شامي (متوفاي 943هـ)

سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد ، اسم المؤلف:  محمد بن يوسف الصالحي الشامي الوفاة: 942هـ ، ج 11ص 398 ،  دار النشر : دار الكتب العلمية - بيروت - 1414هـ ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض

شوكاني (متوفاي 1250هـ)

فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير ، اسم المؤلف:  محمد بن علي بن محمد الشوكاني الوفاة: 1250 ، ج 2 ص 61، دار النشر : دار الفكر – بيروت

آلوسي (متوفاي1270هـ)

روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني ، اسم المؤلف:  العلامة أبي الفضل شهاب الدين السيد محمود الألوسي البغدادي الوفاة: 1270هـ ، ج 6 ص 199 ، دار النشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت

و ...

شبي رسول خدا (ص)‌ بدون محافظ ، خوابش‌نمي‌‌برد !!!

علاوه بر جريان نگهباني دايمي ، حتي در منابع اهل سنت اين گونه نقل شده كه اولين شبي كه پيامبر (ص) وارد مدينه شده بود ، بدون محافظ ، خوابش نمي‌برد .

از جمله بخاري و مسلم ، صاحبان اصح كتب اهل سنت بعد از قرآن ، اين جريان را اين گونه نقل كرده و مي‌نويسند :

حدثنا إِسْمَاعِيلُ بن خَلِيلٍ أخبرنا عَلِيُّ بن مُسْهِرٍ أخبرنا يحيى بن سَعِيدٍ أخبرنا عبد اللَّهِ بن عَامِرِ بن رَبِيعَةَ قال سمعت عَائِشَةَ رضي الله عنها تَقُولُ : كان النبي e سَهِرَ فلما قَدِمَ الْمَدِينَةَقال : لَيْتَ رَجُلًا من أَصْحَابِي صَالِحًا يَحْرُسُنِي اللَّيْلَةَ إِذْ سَمِعْنَا صَوْتَ سِلَاحٍ فقال : من هذا فقال : أنا سَعْدُ بن أبي وَقَّاصٍ جِئْتُ لِأَحْرُسَكَ وَ نَامَ النبي e .

... عبد اللَّهِ بن عَامِرِ بن رَبِيعَهَ گفت : از عايشه رضي الله عنها ، شنيدم كه مي‌گفت :  پيامبر (ص) شب‌ها بيدار بود و وقتي كه وارد مدينه شد شبي گفت : اي كاش امشب مَردي صالح از اصحاب من ، از من پاسداري و محافظت مي‌كرد كه ناگهان صداي  اسلحه به گوشمان خورد پيامبر (ص) گفت : كيست ؟ جواب آمد : من سَعْد بن أبي وَقَّاص هستم آمده‌ام تا از شما حراست كنم . اينجا بود كه پيامبر خوابيد .

صحيح البخاري ( الجامع الصحيح المختصر) ، اسم المؤلف:  محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الوفاة: 256 ، ج 3   ص 1057 و ج 6 ص 2642 ،  دار النشر : دار ابن كثير , اليمامة - بيروت - 1407 - 1987 ، الطبعة : الثالثة ، تحقيق : د. مصطفى ديب البغا

صحيح مسلم ، اسم المؤلف:  مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري النيسابوري الوفاة: 261 ،  ج 4   ص 1875،  دار النشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت ، تحقيق : محمد فؤاد عبد الباقي

احمد بن حنبل در انتهاي اين حديث اين جمله را هم مي‌آورد :

... وعايشه گفت : بعد از آنكه سعد ،‌ محافظت از پيامبر (ص) را به عهده گرفت ، پيامبر خوابيد و صداي خُرخُر پيامبر به گوش رسيد .

حدثنا عَبْد اللَّهِ حدثني أبي ثنا يَزِيدُ قال انا يحيى قال سمعت عَبْدَ اللَّهِ بن عَامِرِ بن رَبِيعَةَ يحدث ان عَائِشَةَ كانت تُحَدِّثُ ان رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سَهِرَ ذَاتَ لَيْلَةٍ وَهِىَ إلى جَنْبِهِ قالت فقلت : ما شانك يا رَسُولَ اللَّهِ قالت فقال : لَيْتَ رَجُلاً صَالِحاً من أصحابي يَحْرُسُنِي اللَّيْلَةَ قال فَبَيْنَا انا على ذلك إِذْ سمعت صَوْتَ السِّلاَحِ فقال من هذا قال ان سَعْدُ بن مَالِكٍ فقال ما جاء بِكَ قال جِئْتُ لأَحْرُسَكَ يا رَسُولَ اللَّهِ قالت فَسَمِعْتُ غَطِيطَ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم في نَوْمِهِ .

...يحيي گفت : شنيدم كه عبد اللَّه بن عَامِر بن رَبِيعَه روايت مي‌كرد كه عايشه روايت مي‌كرد : پيامبر (ص) شبي بيدار بود و عايشه در كنارشان بود ، عايشه مي‌گويد گفتم : چه شده اي رسول خدا ؟ گفت : اي كاش امشب مَردي صالح از اصحاب من ، از من حراست مي‌كرد ، در همين حال بوديم كه ناگهان صداي  اسلحه به گوشم خورد ، پيامبر (ص)گفت : كيست ؟ جواب آمد : من سَعد بن أبي وَقَّاص‌ام ، پيامبر پرسيد : چرا اينجا آمده‌اي؟ گفت : آمدم تا از شما حراست كنم اي رسول خدا ، عايشه گفت : (اينجا بود كه پيامبر خوابيد و) من صداي خرخر پيامبر صلى الله عليه وسلم را در خواب شنيدم .

مسند الإمام أحمد بن حنبل ، اسم المؤلف:  أحمد بن حنبل أبو عبدالله الشيباني الوفاة: 241 ، ج 6 ص 140، دار النشر : مؤسسة قرطبة – مصر

فضائل الصحابة ، اسم المؤلف:  أحمد بن حنبل أبو عبد الله الشيباني الوفاة: 241 ، ج 2 ص 749، دار النشر : مؤسسة الرسالة - بيروت - 1403 - 1983 ، الطبعة : الأولى ، تحقيق : د. وصي الله محمد عباس

نتيجه نهايي :

با وجود آنكه اولا : در منابع اهل سنت به خوف رسول خدا (ص) از ابلاغ ولايت اميرالمؤمنين (ع) تصريح شده و ثانيا : قرآن كريم به پيامبران الهي ، نسبت خوف داده و ثالثا : اهل سنت ، نسبت خوف در ابلاغ رسالت الهي و خوف از انكار مسلمانان و خوف از دشمن را به آن حضرت (ص) داده‌اند ، اهانت دانستن نسبت خوف ، سخن غيرمنطقي بوده و ريشه‌اي جز تعصب و جهل به قرآن و سنت نخواهد داشت .

اهانت كنندگان حقيقي به رسول خدا (ص) :

آنچه تا اينجا تقديم شد ، دفع شبهه‌ي اهانت دانستن نسبت خوف به رسول خدا (ص) بود ، اما اكنون نوبت آن فرا رسيده كه اين مطلب را بررسي نماييم كه كساني كه تا اين حد ، به ساحت پيامبر (ص) حساس بوده و نسبتي را كه قرآن به پيامبران داده را برنتافته و شيعه را متهم به اهانت نموده‌اند ، آيا از اهانت‌هاي صريح و غيرقابل تاويل خود ، خبر دارند ، نسبت‌هايي كه شيعه از به زبان آوردن آنها شرم دارد .

ضرب المثل مشهور عربي مي‌گويد : « اذا كان بيتك من زجاج فلا ترم الناس بالحجارة » «اگر خانه‌ات از جنس شيشه است ، به مردم سنگ نزن » زيرا كه اگر او در صدد پاسخ برآيد ، چيزي براي تو باقي نخواهد گذارد ، براي روشن شدن اين حقيقت ، كافي است تنها به شخصيت رسول خدا (ص) از منظر اهل سنت ، نگاهي بياندازيم ، تا مطالبي باور نكردني و بسيار زننده و شرم آور ، كه روح هر مسلمان پاك سرشتي را آزار مي‌دهد ، بيابيم ، (البته قبل از ورود به اين بخش ، از ساحت قدس پيامبر خاتم (ص) از نقل چنين مطالبي عذر خواهي مي‌نماييم) :

1. پيامبر ، مشرك زاده بود !!!

اهل سنت ، العياذ بالله ، والدين رسول خدا (ص) يعني عبدالله و آمنه را بت‌پرست و مشرك ، معرفي مي‌نمايند از جمله :

مسلم بن حجاج نيشابوري در مورد عبدالله پدر پيامبر(ص) مي‌نويسد :

حدثنا أبو بَكْرِ بن أبي شَيْبَةَ حدثنا عَفَّانُ حدثنا حَمَّادُ بن سَلَمَةَ عن ثَابِتٍ عن أَنَسٍ أَنَّ رَجُلًا قال يا رَسُولَ اللَّهِ أَيْنَ أبي ؟ قال : في النَّارِ فلما قفي دَعَاهُ فقال : إِنَّ أبي وَأَبَاكَ في النَّارِ .

أَنَس نقل كرده كه مردي به رسول خدا گفت : اي رسول خدا ! پدرم (كه قبل از اسلام از دنيا رفته) كجاست ؟ پيامبر جواب داد : در آتش ، آن برگشت كه برود پيامبر او را خواند و گفت : پدر من و تو در آتش‌اند .

صحيح مسلم ، اسم المؤلف:  مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري النيسابوري الوفاة: 261 ، ج 1 ص 191،  دار النشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت ، تحقيق : محمد فؤاد عبد الباقي

همان‌‌طوركه ابن تيميه در مجموع الفتاوي خود در اين مورد مي‌نويسد :

التوسل بدعائه - اى النبى - وشفاعته ينفع مع الايمان به واما بدون الايمان به فالكفار والمنافقون لا تغنى عنهم شفاعه الشافعين فى الاخره، ولهذا نهى عن الاستغفار لعمه و ابيه و غيرهما من الكفار .

توسل به دعاي او – يعني پامبر اسلام – و شفاعت وي در صورت ايمان به او ، فايده مي دهد ؛ اما اگر به وي ايمان نداشته باشد ( خير ؛ فايده نمي دهد ) ؛ پس شفاعتِ شفاعت کنندگان ، براي کافران و منافقان را در آخرت فايده ندارد ؛ و به همين جهت رسول خدا از استغفار براي  عمو و پدرشان و ديگر کفار منع شد!

مجموع الفتاوى ، ج1 ،‌ ص145 و التوسل والوسيلة ‌، ص 7.

همچنين مسلم بن حجاج در مورد مادر پيامبر (ص) ، آمنه بنت وهب ، اين گونه مي‌نويسد : رسول خدا (ص) از خداوند مي‌خواهد كه براي مادرش آمنه استغفار كند ، اما خداوند چنين اجازه‌اي نمي‌دهد :

حدثنا يحيى بن أَيُّوبَ وَمُحَمَّدُ بن عَبَّادٍ واللفظ لِيَحْيَى قالا حدثنا مَرْوَانُ بن مُعَاوِيَةَ عن يَزِيدَ يَعْنِي بن كَيْسَانَ عن أبي حَازِمٍ عن أبي هُرَيْرَةَ قال قال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم اسْتَأْذَنْتُ رَبِّي أَنْ أَسْتَغْفِرَ لِأُمِّي فلم يَأْذَنْ لي وَاسْتَأْذَنْتُهُ أَنْ أَزُورَ قَبْرَهَا فَأَذِنَ لي .

أبو هُرَيْرَة گفت : رسول خدا صلى الله عليه وسلم گفت :  از خداوند اجازه خواستم تا براي مادرم استغفار كنم ، ولي اجازه نداد و اجازه خواستم تا قبرش را زيارت كنم كه اجازه داد.

صحيح مسلم  صحيح مسلم ، اسم المؤلف:  مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري النيسابوري الوفاة: 261 ، ج 2 ص 671. دار النشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت ، تحقيق : محمد فؤاد عبد الباقي

نووي شارح معروف صحيح مسلم در مورد اين حديث و مشرك بودن مادر پيامبر(ص) مي‌نويسد :

قوله (ص) : « استأذنت ربي أن أستغفر لأمى فلم يأذن لي واستأذنته أن أزور قبرها فأذن لي » ، فيه جواز زيارة المشركين في الحياة وقبورهم بعد الوفاة .

اين سخن پيامبر(ص) : از خداوند اجازه خواستم تا براي مادرم استغفار كنم ، ولي اجازه نداد و اجازه خواستم تا قبرش را زيارت كنم و اجازه داد ، از اين حديث جواز زيارت مشركين در زمان حيات و زيارت قبورآنان بعد ازوفاتشان فهميده مي‌شود .

صحيح مسلم بشرح النووي ، اسم المؤلف:  أبو زكريا يحيى بن شرف بن مري النووي الوفاة: 676 ، ج 7 ص 45 ، دار النشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت - 1392 ، الطبعة : الطبعة الثانية

حال جاي اين پرشش است كه كساني كه نسبت خوف به پيامبر (ص) را اهانت مي‌شمارند آيا نسبت مشرك زادگي  به پيامبر(ص) را اهانت نمي‌دانند ؟؟؟

2. در نبوتش شك داشت !!!

بخاري برجسته‌ترين شخصيت اهل سنت ، در صحيحش جريان بعثت و آغاز وحيِ نبوت بر پيامبر (ص) به وسيله آيات ابتدايي سوره علق « اقْرَأْ بِسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ * خَلَقَ الاِْنسَانَ مِنْ عَلَق * اقْرَأْ وَرَبُّكَ الاَْكْرَمُ * الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ * عَلَّمَ الاِْنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ » را از عايشه اين گونه روايت مي‌كند : پيامبر مدت زيادي در غار حراء عبادت مي‌كرد و پس از آن به سمت خديجه بازمي‌گشت تا اين روزي وقتي كه در غار بود فرشته‌اي نزد او آمد و گفت : « بخوان »  گفت : « خواندن نمي‌دانم » آن فرشته او را به شدت فشرد و گفت : « بخوان » پيامبر گفت : «خواندن نمي‌دانم» و اين مساله تكرار شد و پنج آيه اول سوره علق نازل شد ، پيامبر به خانه بازگشت و به خديجه گفت : مرابپوشان مرابپوشان و پرسيد كه خديجه مرا چه شده ؟ و جريان را براي او نقل كرد و گفت : برجان خود بيمناكم ، خديجه او را دلداري داد و او را نزد ورقه بن نفيل پسر عموي خود كه عالم مسيحي بود برد خديجه به ورقه گفت : به حرف‌هاي او گوش كن ! او هم از پيامبر پرسيد كه چه مي‌بيني ؟ پيامبر هم آنچه را ديده بود براي ورقه گفت و ورقه پاسخ داد ، اين همان چيزي است كه بر حضرت موسي نازل شده است اي كاش وقتي كه تو براي مردم مبعوث شوي ، زنده‌ باشم پيامبر گفت : من براي مردم مبعوث مي‌شوم ؟ ورقه جواب داد : آري ...

آيا جسارتي از اين زشت‌تر به ساحت قدس پيامبر (ص) تصور مي‌شود كه ايشان علير‌غم مشاهده وحي در نبوت خود شك داشت و نزد مسيحي‌اي چون ورقه بن نفيل مي‌رود و حالات خود را بازگو كند و او پيامبر ر از نبوتش آگاه مي‌سازد ‌؟

آيا كساني كه نسبت خوفِ عاقلانه به رسول خدا (ص) را ، اهانت مي‌دانند ، نسبت شك در نبوت را اهانت نمي‌دانند ؟

متن حديث بخاري از اين قرار است :

حدثنا يحيى بن بُكَيْرٍ حدثنا اللَّيْثُ عن عُقَيْلٍ عن بن شِهَابٍ وحدثني عبد اللَّهِ بن مُحَمَّدٍ حدثنا عبد الرَّزَّاقِ حدثنا مَعْمَرٌ قال الزُّهْرِيُّ فَأَخْبَرَنِي عُرْوَةُ عن عَائِشَةَ رضي الله عنها أنها قالت : أَوَّلُ ما بُدِئَ بِهِ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم من الْوَحْيِ الرُّؤْيَا الصَّادِقَةُ في النَّوْمِ فَكَانَ لَا يَرَى رُؤْيَا إلا جَاءَتْ مِثْلَ فَلَقِ الصُّبْحِ فَكَانَ يَأْتِي حِرَاءً فَيَتَحَنَّثُ فيه وهو التَّعَبُّدُ اللَّيَالِيَ ذَوَاتِ الْعَدَدِ وَيَتَزَوَّدُ لِذَلِكَ ثُمَّ يَرْجِعُ إلى خَدِيجَةَ فَتُزَوِّدُهُ لِمِثْلِهَا حتى فَجِئَهُ الْحَقُّ وهو في غَارِ حِرَاءٍ فَجَاءَهُ الْمَلَكُ فيه فقال « اقْرَأْ » فقال النبي صلى الله عليه وسلم : فقلت : « ما أنا بِقَارِئٍ » فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي حتى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدُ ثُمَّ أَرْسَلَنِي فقال « اقْرَأْ » فقلت : « ما أنا بِقَارِئٍ » فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّانِيَةَ حتى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدُ ثُمَّ أَرْسَلَنِي فقال : « اقْرَأْ » فقلت : «ما أنا بِقَارِئٍ » فَأَخَذَنِي فَغَطَّنِي الثَّالِثَةَ حتى بَلَغَ مِنِّي الْجَهْدُ ثُمَّ أَرْسَلَنِي فقال : « اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الذي خَلَقَ »  حتى بَلَغَ « عَلَّمَ الْإِنْسَانَ ما لم يَعْلَمْ » فَرَجَعَ بها تَرْجُفُ بَوَادِرُهُ حتى دخل على خَدِيجَةَ فقال : « زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي » فَزَمَّلُوهُ حتى ذَهَبَ عنه الرَّوْعُ فقال : « يا خَدِيجَةُ ما لي ؟ » وَ أَخْبَرَهَا الْخَبَرَ و قال : « قد خَشِيتُ على نَفْسِي » فقالت له : كَلَّا أَبْشِرْ فَوَاللَّهِ لَا يُخْزِيكَ الله أَبَدًا إِنَّكَ لَتَصِلُ الرَّحِمَ وَتَصْدُقُ الحديث وَتَحْمِلُ الْكَلَّ وَتَقْرِي الضَّيْفَ وَتُعِينُ على نَوَائِبِ الْحَقِّ ثُمَّ انْطَلَقَتْ بِهِ خَدِيجَةُ حتى أَتَتْ بِهِ وَرَقَةَ بن نَوْفَلِ بن أَسَدِ بن عبد الْعُزَّى بن قُصَيٍّ وهو بن عَمِّ خَدِيجَةَ أخي أَبِيهَا وكان امْرَأً تَنَصَّرَ في الْجَاهِلِيَّةِ وكان يَكْتُبُ الْكِتَابَ الْعَرَبِيَّ فَيَكْتُبُ بِالْعَرَبِيَّةِ من الْإِنْجِيلِ ما شَاءَ الله أَنْ يَكْتُبَ وكان شَيْخًا كَبِيرًا قد عَمِيَ فقالت له خَدِيجَةُ أَيْ بن عَمِّ اسْمَعْ من بن أَخِيكَ فقال وَرَقَةُ : بن أَخِي مَاذَا تَرَى فَأَخْبَرَهُ النبي صلى الله عليه وسلم ما رَأَى فقال وَرَقَةُ هذا النَّامُوسُ الذي أُنْزِلَ على مُوسَى يا لَيْتَنِي فيها جَذَعًا أَكُونُ حَيًّا حين يُخْرِجُكَ قَوْمُكَ فقال رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم : أومخرجي هُمْ ؟ فقال وَرَقَةُ نعم لم يَأْتِ رَجُلٌ قَطُّ بِمِثْلِ ما جِئْتَ بِهِ إلا عُودِيَ وَإِنْ يُدْرِكْنِي يَوْمُكَ أَنْصُرْكَ نَصْرًا مُؤَزَّرًا ثُمَّ لم يَنْشَبْ وَرَقَةُ أَنْ تُوُفِّيَ .

صحيح البخاري (الجامع الصحيح المختصر) ، اسم المؤلف:  محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الوفاة: 256 ، ج 6 ص 2561ح6581 ، كِتَاب التَّعْبِيرِ، بَاب أَوَّلُ ما بُدِئَ بِهِ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم من الْوَحْيِ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ،  دار النشر : دار ابن كثير , اليمامة - بيروت - 1407 - 1987 ، الطبعة : الثالثة ، تحقيق : د. مصطفى ديب البغا

3. آياتي از قرآن را فراموش كرده بود

همچنين بخاري ، در اين مورد مي‌نويسد :

حدثنا أَحْمَدُ بن أبي رَجَاءٍ هو أبو الوليد الهروي حدثنا أبو أُسَامَةَ عن هِشَامِ بن عُرْوَةَ عن أبيه عن عَائِشَةَ قالت سمع رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم رَجُلًا يَقْرَأُ في سُورَةٍ بِاللَّيْلِ فقال يَرْحَمُهُ الله لقد أَذْكَرَنِي كَذَا وَكَذَا آيَةً كنت أُنْسِيتُهَا من سُورَةِ كَذَا وَكَذَا ....

عَائِشَة گفت : صداي قرائت قرآن مردي در شب به گوش رسول خدا صلى الله عليه وسلم رسيد ، پس گفت : خداوند او را رحمت كند ، كه فلان مقدار آيه از فلان سوره  را كه فراموش كرده بودم ، به يادم آورد .

صحيح البخاري ( الجامع الصحيح المختصر) ، اسم المؤلف:  محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الوفاة: 256 ، ج 4 ص 1922، ار النشر : دار ابن كثير , اليمامة - بيروت - 1407 - 1987 ، الطبعة : الثالثة ، تحقيق : د. مصطفى ديب البغا

4 . نماز صبح پیامبر قضا شد !!!

بخاري در مورد قضا شدن نماز صبح پيامبر (ص) اين گونه مي‌گويد :

حدثنا مُسَدَّدٌ قال حدثني يحيى بن سَعِيدٍ قال حدثنا عَوْفٌ قال حدثنا أبو رَجَاءٍ عن عِمْرَانَ قال كنا في سَفَرٍ مع النبي صلى الله عليه وسلم وَإِنَّا أَسْرَيْنَا حتى كنا في آخِرِ اللَّيْلِ وَقَعْنَا وَقْعَةً ولا وَقْعَةَ أَحْلَى عِنْدَ الْمُسَافِرِ منها فما أَيْقَظَنَا إلا حَرُّ الشَّمْسِ وكان أَوَّلَ من اسْتَيْقَظَ فُلَانٌ ثُمَّ فُلَانٌ ثُمَّ فُلَانٌ يُسَمِّيهِمْ أبو رَجَاءٍ فَنَسِيَ عَوْفٌ ثُمَّ عُمَرُ بن الْخَطَّابِ الرَّابِعُ وكان النبي (ص) إذا نَامَ لم يُوقَظْ حتى يَكُونَ هو يَسْتَيْقِظُ لِأَنَّا لَا نَدْرِي ما يَحْدُثُ له في نَوْمِهِ فلما اسْتَيْقَظَ عُمَرُ وَرَأَى ما أَصَابَ الناس وكان رَجُلًا جَلِيدًا فَكَبَّرَ وَرَفَعَ صَوْتَهُ بِالتَّكْبِيرِ فما زَالَ يُكَبِّرُ وَيَرْفَعُ صَوْتَهُ بِالتَّكْبِيرِ حتى اسْتَيْقَظَ بِصَوْتِهِ النبي (ص) فلما اسْتَيْقَظَ شَكَوْا إليه الذي أَصَابَهُمْ قال لَا ضَيْرَ أو لَا يَضِيرُ ارْتَحِلُوا فَارْتَحَلَ فَسَارَ غير بَعِيدٍ ثُمَّ نَزَلَ فَدَعَا بِالْوَضُوءِ فَتَوَضَّأَ وَنُودِيَ بِالصَّلَاةِ فَصَلَّى بِالنَّاس .

عِمرَان گفت : ما در سفَري به همراه پيامبر صلى الله عليه وسلم بوديم و آن تا آخر شب به سفر خود ادامه داديم در آخر شب اتفاقي رخ داد كه شيرين‌تر از آن براي مسافر تصور نمي‌شود ( سپس خوابيديم ) و چيزي جز حرارت خورشيد ما را بيدار نكرد اولين كسي كه بيدار شد فُلَاني و بعد  فُلَاني و بعد هم  فُلَاني بود كه به او أبو رَجَاء مي‌‌گفتند  عَوْف آن را فراموش كرد َ سپس عُمَر بن ْخَطَّاب چهارمين نفري بود كه بيدار شد پيامبر (ص) هرگاه مي‌خوابيد ، بيدار نمي‌شد مگر آنكه او بيدار مي‌شد َچون كه ما نمي‌دانيم چه اتفاقي در خوابش رخ مي‌داد ، وقتي كه عُمَر بيدار شد و ديد كه چه بر سر مردم آمده و عمر مردي فرزي بود لذا بلافاصله صدايش را به تكبير بلند كرد وپشت سر هم تكرار مي‌كرد تا اين كه  پيامبر (ص)  بيدار شد و مسلمانان خدمت پيامبر (ص) رفته و از مصيبتي كه به آنان رسيده ، شكايت كردند پيامبر (ص) گفت : اشكالي ندارد ، حركت كنيد ، مسلمانان حركت كردند اما خيلي دور نشده بودند كه پيامبر پياده شد و آب خواست و وضو گرفت و مردم را از برقراري نماز مطلع ساخته و با آنان نماز خواند .

كساني كه نسبت خوف به پيامبر (ص) را اهانت مي‌شمارند آيا نسبت قضا شدن نماز صبح به خاتم پيامبران(ص) را اهانت به ايشان نمي‌دانند ؟؟؟

صحيح البخاري (الجامع الصحيح المختصر) ، اسم المؤلف:  محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الوفاة: 256 ، ج 1 ص 130ح337،  دار النشر : دار ابن كثير , اليمامة - بيروت - 1407 - 1987 ، الطبعة : الثالثة ، تحقيق : د. مصطفى ديب البغا

5 . دو ركعت از نماز را فراموش كرد !!!

باز بخاري در صحيح خود مي‌نويسد :

714 ـ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَس، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ أَبِي تَمِيمَةَ السَّخْتِيَانِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلي الله عليه وسلم انْصَرَفَ مِنَ اثْنَتَيْنِ  فَقَالَ لَهُ ذُو الْيَدَيْنِ أَقَصُرَتِ الصَّلاَةُ أَمْ نَسِيتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه وسلم " أَصَدَقَ ذُو الْيَدَيْنِ ". فَقَالَ النَّاسُ نَعَمْ فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه وسلم فَصَلَّي اثْنَتَيْنِ أُخْرَيَيْنِ ثُمَّ سَلَّمَ، ثُمَّ كَبَّرَ فَسَجَدَ مِثْلَ سُجُودِهِ أَوْ أَطْوَلَ .

رسول خدا صلي الله عليه وسلم در ركعت دوم ، نماز را تمام كرد ؛ پس ذواليدين به او گفت : آيا نماز را شكسته خوانديد ويا اينكه فراموش كرديد اي رسول خدا ؟پس رسول خدا فرمودند : آيا ذواليدين راست مي گويد ؟ مردم گفتند : آري !!! پس رسول خدا ايستاده و دو ركعت ديگر خواندند و سپس سلام گفته و تكبير گفتند و سپس دو سجده مانند سجده نماز يا طولاني تر انجام دادند .

صحيح البخاري ، ج1 ،‌ ص 175 ، كتاب الأذان، ب 69 ، باب هَلْ يَأْخُذُ الإِمَامُ إِذَا شَكَّ بِقَوْلِ النَّاسِ ح 714 .

6. هنرنمايي كنيزان آوازه خوان در محضر پیامبر !!!

بخاري و مسلم در اين باره مي‌نويسند :

حدثنا أَحْمَدُ قال حدثنا بن وَهْبٍ قال أخبرنا عَمْرٌو أَنَّ مُحَمَّدَ بن عبد الرحمن الْأَسَدِيَّ حدثه عن عُرْوَةَ عن عَائِشَةَ قالت دخل عَلَيَّ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَعِنْدِي جَارِيَتَانِ تُغَنِّيَانِ بِغِنَاءِ بُعَاثَ فَاضْطَجَعَ على الْفِرَاشِ وَحَوَّلَ وَجْهَهُ وَدَخَلَ أبو بَكْرٍ فَانْتَهَرَنِي وقال مِزْمَارَةُ الشَّيْطَانِ عِنْدَ النبي صلى الله عليه وسلم فَأَقْبَلَ عليه رسول اللَّهِ عليه السَّلَام فقال دَعْهُمَا فلما غَفَلَ غَمَزْتُهُمَا فَخَرَجَتَا .

... عائشه مي گويد : رسول خدا بر من وارد شدند در حاليكه در نزد من دو كنيز بودند كه ترانه هاي بعاث (يكي از روزهاي جنگ جاهليت ) را مي خواندند پس حضرت بر روي تشك دراز كشيده و روي خود را برگرداندند ؛ ابو بكر نيز وارد شده و مرا منع كرد و گفت : آلات شيطان در نزد رسول خدا؟ رسول خدا روي به او كرده و گفت : رهايش كن ؛ وقتي كه او غافل شد به آن دو اشاره كردم و بيرون رفتند .

صحيح البخاري (الجامع الصحيح المختصر) ، اسم المؤلف:  محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الوفاة: 256 ، ج 1ح907،  ص 323 و ج 3 ص 1064، دار النشر : دار ابن كثير , اليمامة - بيروت - 1407 - 1987 ، الطبعة : الثالثة ، تحقيق : د. مصطفى ديب البغا

صحيح مسلم ، اسم المؤلف:  مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري النيسابوري الوفاة: 261 ، ج 2 ص 609،  دار النشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت ، تحقيق : محمد فؤاد عبد الباقي

7. گونه به گونه‌ي ِعايشه در جمع مردم

بخاري و مسلم در ادامه حديث قبلي مي‌نويسند :

... وكان يوم عِيدٍ يَلْعَبُ السُّودَانُ بِالدَّرَقِ وَالْحِرَابِ فَإِمَّا سَأَلْتُ النبي صلى الله عليه وسلم وَإِمَّا قال تَشْتَهِينَ تَنْظُرِينَ؟ فقلت : نعم.  فَأَقَامَنِي وَرَاءَهُ خَدِّي على خَدِّهِ وهو يقول : دُونَكُمْ يا بَنِي أَرْفِدَةَ ! حتى إذا مَلِلْتُ قال حَسْبُكِ ؟ قلت : نعم قال : فَاذْهَبِي .

روز عيدي بود و سياهان با آلات جنگي در حال رقص شمشير بودند (عايشه مي‌گويد ) يا من از پيامبر خواستم و يا اين كه پيامبر به من گفت : آيا دلت مي‌خواهد رقص شمشير را تماشا كني ؟ و من گفتم : بله ، پس پيامبر مرا به پشت خود سوار كرد در حالي كه گونه من روي گونه اش بود و براي تشويق آنان پيوسته مي‌گفت :‌ ادامه دهيد ،  و وقتي كه خسته شدم از من پرسيد : كافي است ؟ گفتم : بله گفت : پس برو .

صحيح البخاري (الجامع الصحيح المختصر) ، اسم المؤلف:  محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الوفاة: 256 ، ج 1ح907،  ص 323 و ج 3 ص 1064، دار النشر : دار ابن كثير , اليمامة - بيروت - 1407 - 1987 ، الطبعة : الثالثة ، تحقيق : د. مصطفى ديب البغا

صحيح مسلم ، اسم المؤلف:  مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري النيسابوري الوفاة: 261 ، ج 2 ص 609،  دار النشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت ، تحقيق : محمد فؤاد عبد الباقي

8 . او ايستاده بول كرد !!!

بخاري و مسلم در صحيح‌شان با جسارت تمام در مورد رسول خدا (ص) مي‌نويسند: او ايستاده ادرار كرد و بعد آبي خواست و با آن وضو گرفت :

حدثنا آدَمُ قال حدثنا شُعْبَةُ عن الْأَعْمَشِ عن أبي وَائِلٍ عن حُذَيْفَةَ قال أتى النبي e سُبَاطَةَ قَوْمٍ فَبَالَ قَائِمًا ثُمَّ دَعَا بِمَاءٍ فَجِئْتُهُ بِمَاءٍ فَتَوَضَّأَ .

حُذَيفَة گفت : پيامبر به سمت محل دفن زباله‌ي قومي رفت و ايستاده بول نمود سپس طلب آب نمود ، و من آوردم و با آن وضو گرفت .

صحيح البخاري  (الجامع الصحيح المختصر) ، اسم المؤلف:  محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الوفاة: 256 ، ج 1 ص 90ح222، بَاب الْبَوْلِ قَائِمًا وَقَاعِدًا ، دار النشر : دار ابن كثير , اليمامة - بيروت - 1407 - 1987 ، الطبعة : الثالثة ، تحقيق : د. مصطفى ديب البغا

صحيح مسلم ، اسم المؤلف:  مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري النيسابوري الوفاة: 261 ، ج 1 ص 228ح273،  دار النشر : دار إحياء التراث العربي - بيروت ، تحقيق : محمد فؤاد عبد الباقي

9. بارها قصد خودكشي داشت ، ولي جبرئيل مانع مي‌شد

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ . وَحَدَّثَنِى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ قَالَ الزُّهْرِىُّ فَأَخْبَرَنِى عُرْوَةُ عَنْ عَائِشَةَ - رضى الله عنها - ... وَفَتَرَ الْوَحْيُ فَتْرَةً حَتَّي حَزِنَ النَّبِيُّ - صلي الله عليه وسلم - فِيمَا بَلَغَنَا حُزْنًا غَدَا مِنْهُ مِرَارًا كَيْ يَتَرَدَّي مِنْ رُءُوسِ شَوَاهِقِ الْجِبَالِ ، فَكُلَّمَا أَوْفَي بِذِرْوَةِ جَبَلٍ لِكَيْ يُلْقِيَ مِنْهُ نَفْسَهُ ، تَبَدَّي لَهُ جِبْرِيلُ فَقَالَ : يَا مُحَمَّدُ إِنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ حَقًّا فَيَسْكُنُ لِذَلِكَ جَأْشُهُ وَتَقِرُّ نَفْسُهُ فَيَرْجِعُ فَإِذَا طَالَتْ عَلَيْهِ فَتْرَةُ الْوَحْيِ غَدَا لِمِثْلِ ذَلِكَ فَإِذَا أَوْفَي بِذِرْوَةِ جَبَلٍ تَبَدَّي لَهُ جِبْرِيلُ فَقَالَ لَهُ مِثْلَ ذَلِكَ .

عايشه نقل كرده كه  : و مدت زماني وحي قطع شد ؛ تا اينكه - طبق آنچه به ما خبر رسيد - رسول خدا اندوهگين گرديدند به حدي كه هر روز چند بار مي خواستند خود را از بالاي قله‌هاي كوه به پايين پرت كنند و هر زمان كه مي خواستند خود را به پايين پرت كنند  جبريل خود را به او نشان مي داد و مي گفت : اي محمد تو واقعا فرستاده خدا هستي !! پس به همين سبب نگراني حضرت از بين مي رفت و دلش آرام مي گرفت ؛ اما باز وقتي بعد از چند وقت به او وحي نشد دوباره به دنبال همين كار مي‌رفت پس وقتي به كوهي مي رسيد جبريل خود را براي او آشكار كرده و همين مطلب را براي او مي گفت

صحيح البخاري (الجامع الصحيح المختصر) ، اسم المؤلف:  محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي الوفاة: 256 ، ج 6 ص 2561ح6581 ، كِتَاب التَّعْبِيرِ، بَاب أَوَّلُ ما بُدِئَ بِهِ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم من الْوَحْيِ الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ،  دار النشر : دار ابن كثير , اليمامة - بيروت - 1407 - 1987 ، الطبعة : الثالثة ، تحقيق : د. مصطفى ديب البغا

10. موهايش را زني نامحرم بافت !!!

بخاري ، در مورد مسافرت‌هاي پيامبر (ص) به قباء وقتي كه حداقل پنجاه و چند سال داشت ، مي‌نويسد :‌

حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، قَالَ حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِك رضي الله عنه  أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه وسلم إِذَا ذَهَبَ إِلَي قُبَاء يَدْخُلُ عَلَي أُمِّ حَرَام بِنْتِ مِلْحَانَ فَتُطْعِمُهُ وَكَانَتْ تَحْتَ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ فَدَخَلَ يَوْمًا فَأَطْعَمَتْه وَجَعَلَتْ تَفْلِى رَأْسَهُ فَنَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه وسلم ثُمَّ اسْتَيْقَظَ يَضْحَكُ.

... از انس بن مالك روايت شده‌است كه مي‌گفت : هرگاه رسول خدا به قبا مي‌رفت به نزد ام حرام دختر ملحان رفته ، و او از پيامبر پذيرايي مي‌كرد  ، ام حرام همسر عبادة بن صامت بود ، يك روز كه پيامبر به آنجا رفت و بعد ازاطعام و پذيرايي ، آن زن مشغول بافتن موهاي پيامبر شد !!! سپس پيامبر خوابيد و در حاليكه مي خنديد ، از خواب بيدار شد .

صحيح البخاري ج3 ص201 كتاب الاستئذان ، ب 41 ، باب مَنْ زَارَ قَوْمًا فَقَالَ عِنْدَهُمْ ، ح 6282، 6283  .

آيا اين كه سر مبارك او در دستان زني نامحرم قرار گيرد تا موهاي ايشان را مرتب نمايد ، اهانت به رسول خدا (ص) نيست ؟

 

 
 
تمامي حقوق اين پايگاه محفوظ و متعلق به شميم شيعه ميباشد. کپي برداري از مطالب سايت برای عموم آزاد مي‌باشد